ترک آیة الله الخامنئی (دام عزه) بطرح وتطبیق نموذج الحوکمة الإسلامیة أثرا عظیما فی العالم الإسلامی؛ لذا فمن الضروری التعرف علی هذا النموذج وشرح عناصره. ویسعی هذا المقال إلی شرح عناصر ومؤشرات القیادة الناعمة فی هذا النموذج؛ ویتم شرح ماهیة القیادة الناعمة فی هذا النموذج بأسلوب وصفی تحلیلی بمنهج المکتبة وجمع الوثائق وأسلوب التحلیل النقدی الذی بالطبع یتمتع بإنجازات علمیة. وتکشف نتائج الدراسة أنّ القیادة الناعمة فی نموذج حوکمة الإمام الخامنئی (دام عزه) تتضمن عناصر هامة من المعنویات والایمان بالله، والمعرفة والتقنیة، والثقافة، والسیاسة والأمن، حیث یتمیز عنصر المعنویات والایمان بالله فی تفکیر قائد الثورة الإسلامیة الحکیم (دام عزه) بمؤشرات قیمیة من قبیل التقوی والورع، والإیمان، والتوکل، والنزعة إلی المهام، والشهادة، والتضحیة، والإخلاص. ویبین هذا البحث أنّه تعرف المعرفة والتقنیة فی کلام الإمام الخامنئی (دام عزه) بمؤشرات، مثل الثقة بالنفس والابتکار والإبداع والأمل. وفی خطاب المرشد الأعلی (دام عزه) تطرح فی مفهوم الثقافة، مفاهیم مثل الدین والمعتقدات وأسلوب الحیاة ومکافحة القیم المضادة، مثل الفساد والشذوذ والانحراف والتهدید الإعلامی والعدوان الثقافی والغزو الثقافی کمؤشرات ثقافیة. العنصر الناعم الآخر المهم فی نموذج حوکمة الإمام الخامنئی (دام عزه) هو "السیاسة". السیاسة عبارة عن الأعمال التی تنشأ من وظیفة القیادة، وهذه الأعمال تضمّ إیجاد الأعمال وترسیخ الملکات والخصال والفضائل فی المجتمع والمحافظة علیها. ومن وجهة نظر المرشد الأعلی (دام عزه) السیاسة المعنیّة هی التی تتخللها مؤشرات، مثل المعنویات والعدالة والثروة والرخاء. فی خطاب الإمام الخامنئی (دام عزه) یحظی الأمن علی الصعید الداخلی وخارج الوطن بمکانة خاصة

إن التعریف برواد التقریب من العلماء الشیعة والعلماء السنة وتبیین رؤاهم التقریبیة ونشر تراثهم، تعتبر من الأنشطة المؤثرة التی یجب الإهتمام بها ومتابعتها بجدیة. وهناک الکثیر من العلماء الذین کانت لهم رؤی وتوجهات تقریبیة وأکدوا علی هذا المنهج فی مسیرتهم العلمیة والعملیة، منهم علی سبیل المثال العلامة الحلی (ره) الذی ألف کتاباً بعنوان (تذکرة الفقهاء) تعرض فیه للمسائل الفقهیة حسب آراء جمیع المذاهب الإسلامیة، أضف إلی ذلک أننا حینما نطالع الکتب التی ألفها العلامة فی مجال الأبحاث الکلامیة، نلاحظ منه الإحترام والتبجیل الذی یبدیه بالنسبة لعلماء السنة، وحینما یذکر اسم أحدهم یترضی علیه ویقول (رضی الله عنه).

تحظی فتوی الإمام الخامنئی بأهمیة کبیرة، خاصة، بین السنة، إذ أن بعضهم لدیه رؤیة ضبابیة تجاه الشیعة ویعتقدون ان الشیعة یؤمنون بالتقیة وما یبدوه یختلف عما یظهروه، وأنهم یصدرون مثل هذه الفتاوی لدرء اضطهادهم وقمعهم وما الی ذلک من الشبهات التی یطرحها البعض ضد الشیعة، ومن الضروری مواصلة مثل هذه الفتاوی والمواقف لاحتواء الخلافات والأزمات بین المسلمین لأن الفتنة کبیرة وقد تم التخطیط بدقة متناهیة لها مما ینبغی توسیع دائرة نشاط الأوساط الاسلامیة وخاصة علماء الدین المسلمین لاحتواء مثل هذه الفتن فالنشاط المقطعی والمؤقت لا یقضی علی المؤامرة بشکل کامل.

فی عصرنا الراهن، تقع الدول الإسلامیة فی کثیر من الأحیان تحت الهیمنة العسکریة والاقتصادیة والثقافیة والسیاسیة للغطرسة العالمیة. وفی هذه الأنظمة علی الرغم من أن مثلاً العُملة الوطنیة قد تکون ذات قیمة مالیة عالیة، إلا أن الناس والمجتمع فی تلک الدول یفتقرون إلی القیمة الثقافیة والسیاسیة. وقادة هذه الدول هم العبید الوسطاء الذین لا یحق لهم حتی شرب الماء دون إذن أسیادهم ناهیک عن اتخاذ القرارات فی القضایا الهامة والرئیسیة لإدارة بلادهم. والآن یطرح سؤال نفسه، ما هو النموذج الذی یجب أن یتبعه أبناء المجتمع المستعمر والملدوغ الذی واجه صورة خادعة لجمال الحضارة الغربیة حتی یتحرر من بطش الدول الاستکباریة و کیف یتمکن من تحقیق النجاح فی هذا المصیر (مسألة البحث ). لقد أعد هذا البحث لهذا الغرض، لتقدیم نموذج تجریبی لتحرر المجتمعات الإسلامیة الخاضعة للسیطرة الإستکباریة (هدف البحث). وقد جرت فی هذا البحث محاولة لاستکشاف هذه القضیة من منظور القرآن الکریم، بالاعتماد علی الرؤی القرآنیة، و عن طریق المنهج الوصفی التحلیلی المرکب (منهج البحث). و بحسب أُسس الفکر القرآنی الإمام الخامنئی "مد ظله العالی " الذی قاد السفینة المضطربة للثورة الإسلامیة الإیرانیة لأکثر من ثلاثة عقود فی أشد العواصف العسکریة والأعاصیر الاقتصادیة والسیاسیة والثقافیة الخطیرة والموجات الاجتماعیة، أکبر ثورة قامت علی أسس تعالیم القرآن الکریم، وحقق النجاح فی هذا المجال. (نتائج البحث).

تلاوة القرآن الکریم الجمیلة والهادفة هی من المواضیع التی أکد علیها مرارًا وتکرارًا سماحة الإمام الخامنئی (دام ظله العالی)، ویمکن القول إن هذا الاهتمام یعود جزئیًا إلی کونها إحدی أهم طرق الأنس بالقرآن الکریم فی المجتمع، والتی لها تأثیرات کبیرة علی المخاطبین والمستمعین. هذا المقال، الذی تم إعداده بالاستفادة من المصادر المکتبیة ومصادر الشبکة العالمیة وبطریقة وصفیة تحلیلیة، یسعی إلی استعراض مکانة القراءة فی صدر الإسلام وسیرة المعصومین (علیهم السلام)، ثم یبحث فی رؤیة سماحته حول ضرورات التلاوة المتمیزة للقرآن فیما یتعلق بثلاثة مواضیع: القرّاء وأصحاب التلاوة وقراءة القرآن، والمستمعین إلیه. کما یتطرق إلی مواضیع مثل رأیه فی اختلاف القراءات، واللحن الجمیل، ونقل المفاهیم للمستمعین، والقراءة التدبریة، وغیر ذلک.

کان للحرکة التاریخیة للإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة ظلم الأمویین وعدم بیعته مع یزید أثر کبیر علی تاریخ الإسلام. جذبت هذه الحرکة انتباه جمیع المفکرین بمن فیهم المستشرقون، ومنهم من درس هذه الحرکة الضخمة بمنظور علمی، یحاول هذا المقال بالمنهج الوصفی التحلیلی الإجابة علی هذا السؤال: ما هی عیوب الصورة غیر الصحیحة للإمام الحسین لدی المستشرقین لجمهورهم استنادا إلی الأفکار القرآنیة للإمام الخامنئی؟ منطلق المقال الحالی هو آراء المستشرقین الخاطئة وترسیخ صورة إیجابیة عن الإمام الحسین (ع) فی العالم الغربی المعاصر ویحلل آراء بعض المستشرقین الذین تناولوا حیاة وحرکة الإمام الحسین (علیه السلام) وقیامه فی آثارهم. من خلال نتائج البحث یتبین أن المستشرقین قد حققوا فی هذا الحدث المهم أی عاشوراء بآراء مختلفة، مثل النظرة السیاسیة للمستشرقین لحدث عاشوراء، والنظرة العلمیة للمستشرقین، والنظرة التاریخیة لحدث عاشوراء والتی هی من أهم الآراء التی استخدمها المستشرقون فی مواجهة الإمام الحسین (علیه السلام) وقیامه. ویعتبر آیة الله خامنئی فی تصریحاته المختلفة انتفاضة عاشوراء رمزا للنضال ضد الظلم والاستبداد، کما تعتبر هذه الانتفاضة نقطة تحول فی تاریخ الإسلام ونموذجا للوقوف ضد الظلم وعدم المساواة.

تضیئ هذه المقالة علی المقاربة الجدیدة التی یقدمها الإمام الخامنئی لمفهوم الولایة فی القرآن الکریم. وتعتمد المقالة المنهج الوصفی التحلیلی لاستخلاص الأرکان الأساسیة المقوّمة لمفهوم الولایة، وتحلیل علاقاتها، بهدف استنباط منظومة عملیة تساهم فی تحقیق ما تصبو إلیه الشعوب الإسلامیة من تقدم مادی ومعنوی. وقد خلصت المقالة إلی أن الإمام الخامنئی یقدم طرحا متمایزًا وثوریا لمفهوم الولایة. فهو ینطلق من القرآن الکریم، ویسیر فی آیاته، باحثًا الولایة کضرورة اجتماعیة لکافة الجماعات والشعوب والأمم، بعیدًا عن الأطر الکلامیة المعتادة. فلا تعود الولایة بحثا مختصا بمذهب من مذاهب المسلمین إنما بحث یخص حیاة الأمّة الإسلامیة بأسرها. ومن میزات بحثه دراسة الولایة بأبعادها الاجتماعیة، إذ یتناول دراسة المجتمع الولائی عوضًا عن دراسة سلوک الفرد المؤمن الولائی، فالمجتمع إما أن یکون ولائیا فیتنعم أفراده فی جنة الولایة، وإما یکون مجتمعًا طاغوتیا أفراده من أصحاب النار. أما المیزة الأهم فی مقاربة الإمام الخامنئی الجدیدة لمفهوم الولایة وأرکانها فتتمثل بإدخال عنصرین جدیدین إلی عمق بحث الولایة هما: الشعب والعدو. فتصبح الولایة قائمة بأرکان ثلاثة _بعدما کانت منحصرة فی علاقة ثنائیة بین الفرد المؤمن والولی_: وحدة الجبهة الداخلیة، والاستقلال عن العدو، والارتباط مع الولی. ولکل من هذه الأرکان الثلاثة خصائصها ومتطلباها وتحدیاتها الخاصة، کما أنها تؤثر وتتأثر ببعضها البعض. ویمکن اعتبار هذه الأرکان الثلاثة خلاصة الفکر القرآنی والاجتماعی للإمام الخامنئی، ففی کل قضیة سیاسیة أو اجتماعیة أو ثقافیة سنجد ثلاثیة الولی والشعب والعدو حاضرة بقوة. وسنجد أن المشهد إنما هو صنیعة التفاعلات المستمرة بین هذه الأرکان الثلاثة.

بسم الله الرحمن الرحیمقال العزیز الحکیم: Cإِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَBأیها الشعب الإیرانی العزیز، أیتها الأمة الإسلامیة العظیمة:إن الإهانة الجنونیة المثیرة للنفور والاشمئزاز والتی وجهت للقرآن المجید فی أمریکا، وتحت حمایة الأمن البولیسی لذلک البلد تعدّ حادثة مریرة کبری، و لا یمکن اعتبارها مجرد حرکة بلهاء صادرة عن عدة عناصر تافهة و عمیلة. إنها حرکة مخطط لها من قبل مراکز جعلت فی صمیم عملها منذ سنین فما بعد نشر الکراهیة للإسلام ومحاربته، وراحت عبر مئات الأسالیب، و ألوف الوسائل الإعلامیة والعملیاتیة، تحارب الإسلام والقرآن.

وجه قائد الثورة الاسلامیة سماحة آیة الله العظمی السید علی الخامنئی نداء الی الشعوب الاسلامیة فی کافة ارجاء المعمورة اشار فیه الی الکارثة التی تعرضت لها باکستان بسبب السیول والخسائر الکبیرة وحاجة ملایین الباکستانیین الی المساعدات الفوریة مؤکدا: فی مثل هذه الظروف الخطیرة وانطلاقا من مبدا الاخوة الاسلامیة ینبغی علینا القیام بواجبنا وان نساعد هؤلاء الاخوة والاخوات المنکوبین.وفیما یلی نص خطاب القائد :بسم الله الرحمن الرحیم ایتها الامة الاسلامیة العظیمةان کارثة السیول التی تعرض لها الاخوة والاخوات المسلمین فی باکستان بدأت تأخذ بعدا اکبر یوما بعد آخر.

یُعَدُّ الفهم الدقیق والعمیق لألفاظ القرآن الکریم بوابةً إلی إدراک المعارف الإلهیة والهدایة القرآنیة. وقد اعتبر الله تعالی فی القرآن الکریم عدم التدبر فی معانیه علامةً علی قسوة القلوب، مما یُضفی أهمیةً مضاعفةً علی البحث فی دلالات الألفاظ القرآنیة. الإمام الخامنئی، باعتباره فقیهًا وفیلسوفًا ومفسرًا للقرآن الکریم، ینتهج منهجًا عمیقًا ومنظمًا فی الکشف عن الطبقات الدلالیة للألفاظ القرآنیة، وقد قدم لبعض الکلمات القرآنیة الشائعة معانی جدیدةً، دقیقةً وعمیقةً فی آنٍ واحد، لا تکاد توجد فی أعمال المترجمین والمفسرین الآخرین. إن استخراج هذه المعانی الجدیدة وتوضیحها وتحلیلها یساهم فی الوصول إلی فهمٍ أدقَّ وأعمقَ وأشملَ لمفاهیم القرآن الکریم. کما أن استنباط وتحلیل أمثلة متعددة من تفسیر الألفاظ القرآنیة فی خطابات الإمام الخامنئی وجلساته التفسیریة یمکن أن یقدّم نموذجًا عملیًا لفهمٍ أعمقَ لمعانی الألفاظ القرآنیة. تعتمد هذه الدراسة علی المنهج الوصفی التحلیلی، حیث تتناول مؤلفات وخُطب وکلمات سماحته لاستخراج الألفاظ القرآنیة التی قام بتفسیرها وبیان معانیها الجدیدة من وجهة نظره. وقد أظهرت نتائج البحث أن الإمام الخامنئی قد قدّم معانی جدیدةً وعمیقةً لبعض المفردات القرآنیة المتکررة، مثل: التقوی، الصبر، المقاومة، الانتظار، العدل، الباطل، التوحید، الإیمان، الطاغوت، البراءة، الولایة، المستضعف، الاستکبار، التزکیة، أشداء، الإنفاق، الصراط المستقیم، الکافر، المشرک، الظالم. علی سبیل المثال، یعرّف التقوی بأنها "التسلّح ضد المعصیة"، والصبر بأنه "الثبات والاستقامة"، والتوحید بأنه "العبودیة الحصریة لله فی جمیع شؤون الحیاة"، والطاغوت بأنه "السلطة الطاغیة المتحدیة لله"، والولایة بأنها "الرابطة والارتباط بین المؤمنین فی سبیل تحقیق هدفٍ واحد".